漫畫–天使的實習期–天使的实习期
“宇豐足者，皆質也。”
在才學之會上，姜星火明媒正娶地通告了他的“氣存在論”，還是說“精神二元論”。
對此現時代人以來，素此詞比力好分析和帶入，但從劇藝學力度上去講，“氣”跟“物質”或許說跟西部的“元素”正象的並破滅囫圇本體鑑識，爲重騰騰知底爲一回事，都是概念化概念上做寰球的地腳消亡。
“穹廬萬物皆無理，然理非實，乃虛也，朱子所言理氣不離不雜，倒也非是錯處。”
姜星火似笑非笑道：“宵箇中，崑崙旁薄，四序不忒，萬物發出只是實理，此當兒之誠也，或可言之曰‘物質之合理次序’也。”
姜星火的意思再確定性盡，夫全國上真實是意識着“理”本條豎子的，但“理”毫不是哪些實體，以便素的在理紀律，爲此天理薰陶不了本性。
那麼着論戰到了這個品，消些許間斷倏忽，反顧瞬整整舌劍脣槍的焦點申辯經過。
多多益善人都言聽計從過楊士奇剛纔緊握來的那句經卷的“餓死事小，守節事大”，但該很闊闊的人想想過，爲啥要把“餓死”和“守節”決裂羣起，這就是由於程朱理學及其的“理氣存在論”下，包羅萬象圈圈上理與氣交互裂縫，宏觀範圍上理與氣交互相。
用英國式來顯露，那實屬：理+氣=100%
而理多了，氣就少了，一仍舊貫。
故此程朱道學想望抵達的豪情壯志中外是保持基本的氣的並且，盡心盡力讓理盤踞更大的百分比。
這裡工具車“理”，是從張載的“穹幕氣本論”中，拿“天幕”平替的。
而“氣”遵照張載的初級階段論（“宇宙之性”和“勢派之性”，即稟性通於性格），塌實到軀幹上，就成了“人慾”。
骨子裡程頤的“理氣方法論”恐說朱熹的“天道人慾論”，跟張載的皇上氣本論一度病一個東西了，只能說具體而微。
正是蓋氣本論的百尺竿頭，更進一步，到了頂峰形態，才賦有“存天理滅人慾”，才兼備“餓死事小變節事大”。
而客體專門家的力排衆議圈裡，去論戰“理”是從未有過作用的。
就天道說來，理學家在夫界限，富有無限大的生產力。
姜星火的破解思路，是反其道而行之，從朱熹的“人情人慾論”，反向追究到張載的“天上氣本論”，否決元古界的有的，來說明“氣”在民命的隨身不怕細胞。
——越是實行了對張載“天空氣本論”的證僞。
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證僞過程很單純，張載當“皇上”是“氣”的搖籃，“氣”在消散後會回來“皇上”。
但細胞的源過錯“穹蒼”，細胞消逝後也決不會回城到怎樣“穹五洲”，就此“皇上”不存在。
不，也決不能說“天宇”不消亡。
不過說，“空”並大過一度實體存在。
本條園地是悉地由精神組合的，用“圓”是一個虛的觀點，“天道”也是虛的界說，“天”與“天理”都差合理合法留存的實業。
因此，姜星火的“氣價值論”，容許說“精神一元大千世界論”，就成了“物質（細胞）”+虛理（質之說得過去常理）”。
以是，不同版本的氣本論就成了如下所示。
張載“天上氣本論”：宵+氣
程頤“理氣二元論”：理+氣
朱熹“天理人慾論”：天理+人慾
姜星火“質存在論”：物資（細胞）+虛理（素之成立公例）
而姜微火然後將要回國論題自，要論證的，即便“餓死事小失節事大”其一命題裡的當口兒，也就是說性與人情裡頭的關係。
“宇間單單物質富有，活人漫遊生物，皆是稟此以生。”
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“而人之心，即氣之靈處，所謂知氣在上也，心體行時，其新星而有層次者，即性也。”
“天地之心，猶四時之氣，和則爲春，和盛而溫則爲夏，溫衰而涼則爲秋，涼盛而寒則爲冬，寒衰則復爲春，萬古千秋如是，若有垠於間，新穎而不奪序，是即虛理也，即質之在理邏輯也。”
“理不行見，見之於氣；性不得見，見之於心。”
從世界觀上，“素宿命論”的人生觀是世界間止物質生活，包羅人在內的萬物皆由之而生，而對此遺俗的“心”、“性”、“理”等定義，也所有新的限制。
過去的天道和天稟、性情，都從實界說釀成了虛界說。
“理”成了“氣”想必說“精神”的虛附屬物，脾氣則成了“心”的虛附着物，而過錯自主的實設有。
實際上，推戴把“理”“性”都看做形而上的、突出的、鶴立雞羣留存的實體，是明末作曲家們的主流理念。
這也是非國有經濟提高，在社會思維疆土帶來的大勢所趨改變。
即令本日姜星火不提起來，程頤-朱熹法理這種定會滯後於世代的，含混的“理氣文明衝突論”，也確定會被裁減，這是定準、德高望重。
“餓死事小變節事大”這種逆明日黃花房地產熱和人性傾向的論爭視角，就有道是被掃進史乘的下腳裡。
但姜星火一句“性不興見，見之於心”出來，反方辯手即時就座不息了。
我 會 和皇帝一起 墮落 31
胡儼肅然起敬，嚴肅吟道：
“宇宙空間有遺風，雜然賦流形。
下則爲河嶽，上則爲日星。
於人曰蒼茫，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節乃見，依次垂畫畫。
或爲出兵表，鬼神泣遠大。
或爲渡江楫，不吝吞胡羯。
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